Aspettando la Resurrezione 

Scrive Franco Cardini (“I giorni del sacro”, Milano, 1982) che nella cultura popolare italiana “la Settimana Santa costituisce un grande rito di meditazione collettiva sul mistero della morte e al tempo stesso di esorcismo di essa. Quanto più tremenda e dolorosa è la morte di Dio, tanto più essa è candidata a essere sconfitta ben presto allorché si scioglieranno le campane della Pasqua”.

Quanto più tremenda e dolorosa è la morte di Dio, tanto più essa è candidata a essere sconfitta ben presto allorché si scioglieranno le campane della Pasqua

Ecco allora nello Stivale, al Nord e soprattutto al Sud (dove ghermisce di più la sofferenza), le “teatralizzazioni del sangue”, come le chiama Alfredo Cattabiani nel suo “Calendario”(Milano, 2003).  E se a Trapani per i “Misteri” sfilano statue di cartapesta e a Sordevolo, in provincia di Vercelli,  la processione del Venerdì Santo ha come colonna sonora la musica cinquecentesca di Giulio Dati, il gemellaggio tra religiosità, storia, arte e parola si sigla in due posti al centro dell’Italia, divisi da una manciata di chilometri e da un valico appenninico. Sono Gubbio, la città francescana dell’Umbria, fiera però di un passato laico che faceva delle autorità civiche gli arbitri della vita sociale, e Cantiano, primo comune marchigiano sulla via Flaminia, stretta tra gole montuose e l’alveo del fiume Burano, sovrastata dal dantesco monte Catria, fiorita in primavera degli alberi di visciole per la produzione di celeberrima confettura.

Ha scontato la furia dell’alluvione lo scorso settembre, Cantiano. Così, la sacra rappresentazione che si svolgerà venerdì 7 aprile sarà anche un segnale di ripartenza, dopo lutti e devastazioni. Certo, il tumulto dell’acqua oltre a travolgere vite umane  ha toccato pure i costumi e gli accessori di scena della teatralizzazione per il Cristo Morto. Perciò, in questi ultimi giorni prima del rinnovato debutto - fa sapere il Comune marchigiano - sarte e giovani aiutanti lavorano anche di notte per cucire i nuovi abiti dei figuranti. Le scenografie, in legno, si sono per lo più salvate, e, ripulite dal fango, sono pronte per essere riutilizzate. Verifiche sono state effettuate sui palchi destinati agli spettatori. Si lavora con una stretta al cuore pensando a chi non c’è più. Ma anche con l’orgoglio identitario di una comunità abituata a rimboccarsi le maniche. Ricordando i capisaldi della tradizione. Che è questa.

Gubbio e Cantiano sono divise da una strada provinciale chiamata “Contessa”. Una fettuccia che in auto si percorre in meno di trenta minuti. Il paese marchigiano dunque era nell’orbita di Gubbio, al punto di essere inserito nella medesima diocesi. Così se dal XIII secolo a Gubbio si prese a celebrare, e si celebra ancora, la Passione e Morte di Cristo con una processione, a Cantiano si tiene in contemporanea la “Turba”: impegna tutti gli abitanti dall’alba alla notte del Venerdì Santo in una messinscena spalmata in piazze e sagrati e culminante sul colle Sant’Ubaldo, che tre Croci piantate fendendo la prima erba trasformano in Golgota.

Il segno dei movimenti laici penitenziali del medioevo marchia entrambe le manifestazioni. Infatti le confraternite di ardenti fedeli che avevano in odio il fasto della Chiesa e gli contrapponevano, attuandola in prima persona, una vita di povertà, sofferenza e dedizione all’altro trovarono in San Francesco il più fulgido portabandiera. Il Santo di Assisi soggiornò a lungo a Gubbio, legandola al miracolo del lupo, e predicò anche nelle contigue Marche. Ecco allora che il canto orale del Miserere e il suono lugubre delle “battistrangole”, uno strumento di legno percosso alternativamente su ogni lato da maniglie di ferro, caratterizza entrambi gli eventi.

Ecco allora che il canto orale del Miserere e il suono lugubre delle “battistrangole”, uno strumento di legno percosso alternativamente su ogni lato da maniglie di ferro, caratterizza entrambi gli eventi.

La processione eugubina è curata appunto da una confraternita, quella di Santa Croce della Foce. Quando arriva la sera, Gubbio si illumina di torce e fiaccole. Il fuoco è simbolo di purificazione, richiesta di perdono a Dio. Così, rendendo corruschi le antiche pietre, i merli, i portali di palazzi gentilizi, falò vengono accesi in piazza San Pietro, via Dante, Largo San Marziale. E’ la scena su cui sfilano i “Sacconi”, i personaggi vestiti di ruvidi abiti che connotano la Confraternita. Mostrano i simboli della Passione, un teschio, che rimanda al Golgota, e le statue del Cristo Morto e di Maria Addolorata. Due cori intonano il Miserere a due voci. Preghiere, crepitio di fuochi, il suono delle battistrangole, le ombre lunghe sui monumenti: rivive il Medioevo dei flagellanti e delle laudi francescane.